El puesto de las especias

El puesto de las especias

I

Como pequeñas montañas multicolores

rojas, amarillas, verdes, azafranadas,

por otra parte

dulces o amargas, estimulantes o tranquilizantes, aromáticas

se ofrecen las especias a los compradores,

les llaman desde sus recipientes

¡Llévame contigo! si no me tomas, yo sin ti, aquí soy nada.

Y los compradores jugando a ser Dios.

Fingen que no escuchan.

II

Mi Religión

Me preguntó cual era mi Religión.

Y contesté: la de Dios.

Si, ¿pero cual? -Insistió-

Pregúntale a Él lo mismo, y la que te diga;

pues esa misma.

III

La Acequia

Entre sol y sombra discurría placentera,

repartía sus sonrisas

a los olivos, a las palmeras, a las higueras…

IV

Lavanderas

¡Quien volviera al tiempo de las lavanderas!

Tiempo de agua fresca,

de coplas y de risas,

de ropa limpia al sol y al viento.

Tiempo desvanecido.

V

El Sonido del dolor

El lenguaje de los pájaros no me es desconocido

ni el susurro del viento entre los árboles

ni el rumor de los arroyos.

Me sobrecoge el estruendo de la tempestad,

no tanto como el dolor de la viuda y el huérfano

al escuchar tañer la campana.

Entre todos los sonidos,

prefiero el de la esperanza

pero ese sonido, es mudo.

VI

En la mañana Turca

¿Recuerdas aquella brillante mañana de Julio?

El cántaro de barro a la puerta

el vaso junto a la fuente,

en una alberca de agua fresca

entre el sol y sombra de la higuera

lentamente se refrescaban

las verdes y jugosas sandías,

como cabezas de niños

disfrutando de su baño,

como fruto maduro,

esperando su momento.

VII

Las Norias de Hama

Nunca olvidaré el particular sonido de sus norias,

como tosco violoncelo,

transforman el caudal del Orontes en continua sinfonía.

Hoy lamento.

VIII

Aquí hubo vida

Cegaron el pozo del Oasis,

casi todo pereció.

y en aquél lugar

nada volvió a ser igual;

la vida huyó.

En la vida de las personas, a veces

ocurre igual.

IX

Rezar

Y decidí rezar con menos palabras

para no tener que culparte

de falta de respuesta.

Y cargué sobre mis hombros

indolencia, falta de juicio

de fe o devoción

que me sirvieran de justificación

a Tu ausencia.

X

El mejor Pastor

Será siempre aquel que lleva sus ovejas al prado mas verde.

XI

Desesperado (Lamento)

Ya no hago preguntas, porque no me interesan las respuestas.

Ya no pido explicaciones, porque tampoco me interesan las explicaciones.

A veces me gustaría gritar con todas mis fuerzas.

¡No entiendo nada!

XII

La serpiente reidora

Del linaje de la del Paraíso,

a todos encantaba,

cara de mujer en cuerpo animal.

Aquellos hombres de su hechizo se libraron,

frente a su rostro, espejo de plata colocaron,

desde entonces, solo ríe de si misma.

XIII

Un ángel se fue

Una especie de ángel se marchó, 

sin dejar ninguna huella,

desapareció en dirección al cielo,

a través de un agujero, curiosamente redondo en las nubes

por el que los rayos del sol penetraban en todo su esplendor

como indicando: Es por aquí....

XIV

Paraíso

El hombre se cansa hasta de vivir en el paraíso.

Es insatisfecho por naturaleza..

Mantic Uttair -Farid Uddin Attar- Persia (1199-1230)

Mohammed ben Ibrahim (1199-1230) Nishapur (Persia) tenía como sobrenombre Nischapuri Farid-Uddin Attar. Era perfumista de profesión, pero abandonó su profesión e ingresó en una orden de derviches vagabundos lo que le permitió conocer a los sufíes mas eminentes de la época. Filósofo y poeta de mentalidad. Su obra es considerable en calidad y cantidad; pero su poema más célebre es el Mantic-Uttair o “Lenguaje de los pájaros” La tradición hace morir a Attar asesinado en su ciudad natal por los mogoles de Gengis Khan.

El Mantic Uttair es un poema alegórico, escrito en persa y lleno de simbolismos que derivan en la búsqueda y unión mística con el Uno Divino. Comienza con una maravillosa invocación que en su brevedad es todo un universo espiritual. Ante la misma, toda palabra sobre el libro resulta tosca, grosera y el que escribe sobre él, tan insignificante como la mas humilde hormiga. Uno se pregunta al comenzar la lectura ¿Si este efecto produce,sólo la invocación, que efecto producirá la lectura total? Pues sencillamente, el avance de muchos pasos en la comprensión y búsqueda de Dios y de si mismo.

“No has podido hacer nada, no busques, pues, nada; todo lo que tú dices no es lo que hace falta, no digas, pues, nada. Lo que dices y lo que sabes, es lo que eres. Conocerse a sí mismo, es existir cien veces. Pero tú debes conocer a Dios por él mismo y no por ti”

Comprendido y asimilado lo anterior, esto que sigue, simplemente es una superficial información sobre el argumento del libro, lo que hay en su interior y la obra del autor en sí, es para descubrirla por uno mismo. Esto, posiblemente, acarreará terribles efectos secundarios: la calidad humana del lector se habrá multiplicado hasta el infinito positivamente.


“Cuando el hombre tuvo sus facultades, confesó su impotencia y se sumergió en la admiración”

La trama

Los pájaros experimentan la necesidad de tener un rey. Es la abubilla la que se erige en líder de los pájaros por haber servido de mensajera entre Salomón y la Reina de Saba . Ver Corán:27: 16 a 28


“Los pájaros se reunieron y dijeron: “No hay en el mundo un país sin rey. Y la nación de los pájaros no tiene ninguno. Esto no puede continuar; unámonos y busquemos uno”


La abubilla propone a los pájaros como rey al ave Simurgh (criatura mitológica de los antiguos persas compuesta por partes de ave, de pez, patas para andar y que suelta fuego, comprende en si mismo los cuatro elementos de la naturaleza) y les habló:


“Conozco un rey, pero no puedo ir sola a verle. Venid y os llevaré a su corte. No temáis, el que exponga su vida en esta aventura quedará libre de todo mal. Seguid mi camino y llegaremos a la puerta del palacio de Simurgh, rey de los pájaros”


La abubilla argumenta que Simurgh será el rey perfecto por creer, a su juicio, que reúne las mejores cualidades:


“Está en todas partes, y no obstante, lejos de nosotros. Ninguna alabanza puede celebrarle. En ambos mundos, nadie puede disputarle el imperio. Es rey ante todo. No se revela entero, pues ni la ciencia ni la inteligencia llegan a su lugar de descanso.”


Pero éste vive en las montañas del Caúcaso y la abubilla procede a describir a los pájaros el viaje: Para llegar al castillo de Simurgh tendrán que atravesar siete valles y les anuncia que el viaje será muy largo y penoso:


El primer valle es el de la fatiga y para atravesarlo hay que despojarse del corazón
El segundo valle es el del amor. Hay que hundirse en el fuego y ser fuego.
El tercero es el valle de la suficiencia
El cuarto, el de la unidad, en el que el ojo no percibe nada sensible a los sentidos
El quinto el de la manifestación , en el que el Ser único se manifiesta
El sexto es el del asombro, en el que un enorme fuego lo consume todo,
El séptimo, es el Valle de la muerte, en el que todo es mudo olvido y desmayo.


Tras escuchar tal descripción los pájaros están tan aterrados que muchos mueren tras el relato y otros alegan excusas y pretextos para no acompañar a la abubilla:
El ruiseñor alega que si está lejos de su amada se pone triste y no canta. El pavo real, que fue amigo de la serpiente en el paraíso y le echaron de allí, por tanto un ser tan despreciable no puede llegar hasta un ser tan excelso. El águila, que su ambición es elevada, que él, que extiende sus alas sobre los reyes, no puede obedecer a un rey, y así sucesivamente...


No obstante la abubilla está decidida a viajar y convence al resto. Lo hacen durante años y muy pocos alcanzan el palacio de Simurgh unos mueren de frío, agotamiento, otros, devorados por fieras. Los pájaros que iniciaron el viaje llenaban el mundo pero finalmente alcanzan su objetivo sólo 30, curiosamente Simurgh en persa significa “30” lo que los pájaros interpretan como buena señal y acertadamente como una fusión total de los supervivientes en el esplendor de su nuevo rey. Cuando le conocen, le perciben tan majestuoso y brillante que no cabe descripción. Para ellos es el sol. Los pájaros están plenos de admiración, se descubren a si mismos tan brillantes y maravillosos como su rey y que en realidad ellos y él forman un solo ser, al no comprender ellos mismos ni su propia luz ni su nuevo estado interrogan a Simurgh sobre ello, obteniendo la siguiente respuesta:


“Mi sol es un espejo. El que me contemple en él, en él estará. Fundíos en mí y os hallareis a vosotros mismos”.



Es, en resumen un maravilloso poema sufí que toda persona “en el camino” debería leer, y cuyo final es tan evidente que no necesita mayor explicación.

La lucha de Isfendiar con el Simurgh Sha-Nameh Firdusi

El Simurghr es un ave mitológica de los antiguos persas compuesta de partes de ave, partes de pez, arroja fuego como el dragón y tiene patas para andar por tierra. Representa una síntesis de los cuatro elementos.

El Combate
Isfendiar entra en el palacio de Guschtasp y le reclama el trono y la corona, pero Guschtasp no desea abandonar el poder y envía a Isfendiar a luchar con el viejo Rustem.
Rustem reconoce que Isfendiar es "el heroe de bronce invencible" como el Aquiles de los griegos e igual que Aquiles solo era vulnerable por el talón, a Isfendiar no se le puede matar más que si una flecha le entra en el ojo.
Rustem se aconseja con Simurgh el pájaro divino, al que encontró tras buscarle, en lo alto de un sendero secreto de la montaña.
El poderoso pájaro le dijo a Rustem después de frotarle la cabeza con un ala:
"Elige la rama más recta, la mas larga y la mas delgada de este tamarindo. A ella está unido el destino de Isfendiar. Enderézala y endurécela ante el fuego; escoge un buen hierro viejo de flecha, átale a la madera unas plumas y este hierro, y podrás matar a Isfendiar.
Si Isfendiar viene a provocarte a combate, háblale con dulzura y rectitud; si se niega a tratarte con dulzura coloca esta flecha en tu arco, dirige la linea de tus manos hacia los ojos de tu enemigo y el destino llevará la flecha directamente a su ojo, pues es ahí donde es vulnerable."

Mi Religión

Me preguntó cual era mi Religión
Y contesté: la de Dios.
Si, ¿pero cual? -Insistió-
Pregúntale a Él lo mismo, y la que te diga,
pues esa misma.

Una especie de ángel

Una especie de ángel se fue, 

sin dejar ninguna huella,

desapareció en dirección al cielo,

a través de un agujero, curiosamente redondo en las nubes

por el que los rayos del sol  penetraban en todo su esplendor.

El Aleph en la Mezquita de Al Amr y su conexion con Borges

 

El Aleph, Borges, Sir Richard Burton y la columna de la Mezquita de Al Amr.

Claves para un misterio

Cuatro referencias tan diferentes quedan unidas inexorablemente en un círculo, un pequeño laberinto de esos por los que Borges sentía fascinación y en los que gustaba enfrentar al hombre al caos y a la realización de si mismo.
¿Qué une estas cuatro referencias? Pasemos a describir a los protagonistas:

Comencemos  por  Aleph,  Alef,  Alif:  Esta podría ser la letra con mas linaje, figura en los alfabetos Fenicio, Hebreo, Arameo, Siriaco, Árabe, Griego, Latino y Cirílico; Pero Aleph (en el futuro) no es sólo una letra es algo especialmente venerable desde el inicio de los tiempos. Cada alfabeto contiene sus misterios, sus secretos, su poesía y ¿Por qué no, su leyenda?; cada letra tiene su potencia creadora. Si tuviéramos que elegir algo que para todos tuviera un especial significado común, posiblemente sería esta letra. En el alfabeto hebreo se considera Aleph como símbolo de la unidad, de la individualidad y del poder de Dios, comprende en sí misma la esencia del alfabeto completo, es símbolo del Eterno Infinito o Ein Sof y es (entre otras muchas cosas que no citaré en aras de la brevedad) la primera letra del Decálogo o Diez Mandamientos del Sinaí y por tanto tiene carácter divino.
Pero por Aleph esotéricamente también se conoce un punto que contiene todo el Universo y todas las dimensiones, un punto que contiene todos los lugares del orbe vistos desde todos los ángulos y que Borges en la obra del mismo nombre define mas físicamente como “una pequeña esfera tornasolada de casi intolerable fulgor, como de dos o tres centímetros”.

Sir Richard Francis Burton (1821-1890) personaje multifacético de su época: escritor, explorador, místico, diplomático y aventurero tuvo una vida apasionante. Desde la búsqueda de las fuentes del Nilo hasta convertirse en el primer occidental que disfrazado, peregrinó a la Meca y Medina visitó los Sagrados Lugares musulmanes y murió como auto - declarado sufí. Este personaje, es más popular hoy en día como autor de una misteriosa cita referida a la mezquita de Amr en el relato El Aleph de Borges que, incluso por su búsqueda de las fuentes del Nilo, su traducción de las 1001 noches o por su prolífica carrera.

Una breve referencia a la mezquita del Al Amr:
La primera mezquita llamada de Ibn al As se contruyó en el año 642 como centro de la recién fundada capital de Egipto, Fustat, que hoy ha quedado anexionada a El Cairo formando parte del centro histórico. La mezquita fue construida por y en honor del general Amr bin Al As, conquistador musulmán de Egipto. Según la leyenda, una paloma puso un huevo en la tienda de su campamento. Amr lo interpretó como de buen augurio y declaró sagrado el sitio donde la paloma había depositado el huevo. Cuando volvió victorioso tras conquistar Alejandría, ordenó a sus tropas instalar el campamento alrededor de dicho lugar donde construyo la primera mezquita islámica que posteriormente fue demolida (698)  y reconstruida (711), ampliada en 750 y 791 y adquirió sus proporciones actuales en 827, como curiosidad la última restauración tuvo lugar en 1980 financiada en su totalidad gracias a la generosa aportación de un anónimo y único donante.
La dirección de la Mezquita es en Sidi Hasan Al anwar – barrio de Fustat – El Cairo.  Está abierta en horas fuera de oración y hasta nuestros días es conocida como mezquita de Al Amr.

De la información anterior sobre la Mezquita, la parte que vamos a seleccionar son las columnas; son columnas, procedentes de templos romanos y bizantinos y por tanto reutilizadas y concretamente me referiré a una de las que rodean el patio central, esa columna es el hilo conductor de este artículo y por tanto lo que une todas las partes.

Atribuida a Sir Richard F. Burton y posteriormente recogida en el relato citado de Borges “El Aleph” publicado por vez primera en 1949, se encuentra la siguiente manifestación:

. (…) ”Los fieles que concurren a la mezquita de Amr, en El Cairo, saben muy bien que el universo está en el interior de una de sus columnas de piedra que rodean el patio central… Nadie, claro está puede verlo, pero quienes acercan el oído   a la superficie, declaran percibir, al poco tiempo su atareado rumor”.

Evidentemente Borges apoyándose en las experiencias o mejor, conocimientos del Capitán Burton nos señala la existencia de un Aleph situado en una de las columnas de la Mezquita, no dice en cual ni siquiera señala ubicación orientativa.  Salvo por estas citas en la documentación consultada sobre la Mezquita, nada esotérico ha sido publicado, salvo la mención que nos ocupa, lo que no significa que no exista.
Personalmente no descartaría una manifestación de aceptación divina de la obra humana, digamos en este caso la construcción de la Mezquita,  materializada en algún fenómeno misterioso, aparentemente incomprensible. La aparición de un Aleph en un sótano de la Calle Garay de Buenos Aires, donde lo sitúa Borges en principio no parece tener más sentido que el novelesco, pero la manifestación en un templo no debería descartarse. ¿ o es que Borges conocía previamente la existencia del fenómeno y se inspiró en el mismo para su relato?
En otro plano de cosas, pero siempre relacionadas,  la  fascinación obsesiva de Newton por que las dimensiones del Templo de Jerusalén respondían a un criptograma del Universo y que su solución le acercaría al pensamiento divino o la teoría de que la Biblia constituye un gigantesco crucigrama lleno de claves y predicciones.
El film “Pi” de Darren Aronofski que refleja el intento mediante un programa informático de conseguir el Nombre de Dios supuestamente perdido en la destrucción del Segundo Templo. Son clásicos intentos, especulaciones que de alguna manera podrían tener sentido, el tema de la conexión entre lo divino y lo humano está presente discreta pero continuamente entre nosotros. quizás…¿parcialmente velada?.

Finaliza el relato de Borges y este articulo con una nueva reflexión: Dice Borges “¿Existe ese Aleph en lo íntimo de una piedra? – Yo diría que sí, pero, quizás, no con la descripción que posiblemente él aporta-  ¿Sería observable el fenómeno por todo el mundo? – Posiblemente No. La piedra puede tener la clave y ser vehículo y sentido de muchos misterios. Los Mandamientos se realizaron en piedra, menciones a la piedra angular, la piedra de mi Iglesia, la piedra bruta,… son frecuentes en Escrituras y creencias. ¿Pretende Borges mediante alegoría comunicar que el hombre es la columna del Templo que comunica el Cielo y la Tierra?

La frase de André Bretón fundador del surrealismo: «Todo induce a creer...» data de 1930. Alcanzó un éxito extraordinario. Todavía hoy se la cita y comenta sin cesar. Y es que, en efecto, uno de los rasgos de la actividad del espíritu contemporáneo es el interés creciente por lo que se podría llamar: el punto de vista más allá del infinito.

En primera instancia, Vayamos a Egipto a la mezquita de Amr  a  buscar y con suerte escuchar la columna y comprobarlo.

 

4 tipos de letra para 4 Versos anónimos atribuidos al Hazar Afsané persa,

Cogí la pluma, la mojé de tinta y escribí una linea en letra riqaa componiendo estos versos:
El destino ha escrito el mérito de los generosos,
pero tu mérito, hasta ahora, no ha sido inscrito.
¡Ojalá Dios no deje huérfana a la humanidad,
pues tú, por tus dones, eres el mejor de los padres!

Escribí con letra  rayhán:
Hay una pluma cuyos beneficios han abrumado a todos los países;
en cuanto pone su sello hay ventajas para todas las regiones.
Los cinco ríos de sus venas, que corren por todas partes,
son sus cinco dedos.

Escribí debajo con letra tulut:
No hay escritor que no desaparezca,
pero el tiempo inmortaliza lo que su mano ha escrito.
No escribas con tu letra nada de lo que no puedas alegrarte
al verlo el día del Juicio.

Escribí debajo con letra musaq:
Cuando abras el tintero del poder y del bienestar,
procura que tus tintas sean la generosidad y la magnanimidad.
Prescribe el bien siempre que sea posible,
así ennoblecerás mejor que con las alabanzas de la pluma.