Al Mutanabbi (Kufa 915) A Sayf Al Dawla

Abu - l - Tayyib recibió el apodo de Al Mutanabbi (el que se las da de profeta) por colaborar a extender la insurrección en Siria en su tiempo. Es considerado como "El mayor de los poetas árabes".
El poema que sigue está dedicado al príncipe hamdaní Saif Al Dawla a quien prestaba servicio y a quien describe como un ideal de mecenas guerrero.

Comentario al poema

Analizando el poema se desvelan muchos matices, incluso claves de comportamiento de la época.
En aquél tiempo cada príncipe solía tener a su servicio un poeta o un bufón o ambos. Éstos servían para alimentar el ego con cantos épicos de alabanza que servirían para recordar en el futuro al príncipe o al rey mediante el conocimiento de sus cualidades y habilidades resaltadas al máximo.
En el caso de los bufones, por el contrario, enmendaban la plana a sus señores con cierta gracia y hasta cierto punto. Las alabanzas en las cortes eran bien recibidas y por tanto premiadas, las críticas un poco menos y de ello leemos una advertencia en los siguientes versos del  poema;

"Él es el mar. Bucea tú a por perlas cuando esté en calma, 
pero ¡Alerta a la tempestad!"

En lenguaje llano: por las buenas conseguirás favor y honores y por las malas...

Trocar la generosidad por la espada
es tan perjudicial como trocar la espada por la generosidad.

A veces el poeta entre los versos incluía algunos en plan "clausula de blindaje" (que diríamos hoy) en previsión del comportamiento que pudiera presentar su señor ante el poema.

Cuando honras al generoso, te lo conquistas.
Si honras al despreciable se rebela.

A pesar de todo lo anterior Al Mutanabbi caería con el tiempo en desgracia, trabajando después para otros señores pero con desigual suerte.

A Sayf al-Dawla

Cada hombre es fruto de las costumbres de su época
y la costumbre de Sayf al-Dawla es alancear al enemigo,
desmentir las falsas alarmas con su presencia
y ser feliz destruyendo las maquinaciones del enemigo.

¡Cuantos que anhelaban dañarlo, a sí mismos se dañaron!
¡Cuantos, en vez de dirigir contra él sus ejércitos, le prestaron vasallaje!
¡Cuanto orgulloso, que no reconocía a Dios ni por un momento,
al verle espada en mano se convertía!

Él es el mar. Bucea tú a por perlas cuando esté en calma,
pero ¡Alerta a la tempestad!
Cuando honras al generoso, te lo conquistas.
Si honras al despreciable se rebela.

Trocar la generosidad por la espada
es tan perjudicial como trocar la espada por la generosidad.

Sobre el comportamiento de los hombres 

Si las acciones de un hombre son malas, entonces sus pensamientos son malos.

Hace enemigos de sus amigos sobre la base de lo que le cuentan sus enemigos;

y se sumerge en una noche oscura de dudas.

Gurgán – La Leyenda (original)

Había en la antigüedad una provincia situada en el suroeste del Mar Caspio llamada Hircania. Fue importante en la época sasánida como baluarte del Imperio contra los nómadas del Norte y por ello contaba con numerosas fortalezas y una gran muralla. Los árabes la sometieron a tributo en 650 para conquistarla definitivamente en el 716. Fundaron en ella la ciudad de Gurgán, junto al río del mismo nombre, próspera en los siglos IX y X por el comercio de la seda y destruida durante la invasión de los mongoles en el siglo XIV. En la actualidad Gurgán es la capitál de Golestán provincia de Irán y esta es la leyenda que inspira esta miniatura persa de la época.

El rey de Gurgán tenía dos hijos, uno valiente y decidido, otro sensible y prudente, vivían en paz y prósperamente pues la ciudad era atravesada continuamente por caravanas de mercaderes que transportaban no solo seda sino exquisitas telas y mercancías de gran valor. Era la ruta preferida por la seguridad y la paz que ofrecía transitar por esos territorios sin sombra de bandidos y por la seguridad que gozaban nunca se preocuparon de organizar un numeroso ejército de defensa pues con las fuerzas que ya disponían garantizaban el orden y la paz en la ciudadela. No imaginaban lo vulnerables que resultaban ante la codicia de otros pueblos.

Un día recibió noticias a través de un mensajero del Khan de los mogoles instando a rendir la ciudad y someterse a él ofreciendo dos alternativas: o la destrucción o la paz sometida a tributo. Ante ello reunió a sus dos hijos quien le aconsejaron que convocase a la élite de la ciudad: sabios, escribas, notables y a los encargados de defensa a consejo. Ese consejo lo presidia el rey y sus dos hijos. Masrur llamado “el verdugo” por el rigor con el que mantenía el orden en la ciudad y a la disciplinada tropa y Fuad llamdo “El artista” amante de la música, de la espiritualidad y de la poesía.

Comenzó el consejo y mientras la mayoría opinaba que lo más acertado era someterse porqué ante el ejército de los mongoles no había alternativa de victoria. Masrur intervino opinando lo contrario y calificando de cobardes (quizás ante el peligro de ser aniquilada su familia como gobernantes) al resto y propiciando una respuesta de defensa que seguramente sería un suicidio para toda la población. Preguntado por su postura el segundo hijo Fuad, al que llamaban “el artista” este optó como el resto por la paz incluso sugiriendo que se ofreciera a los invasores la posibilidad de que su familia abandonase el territorio (quizás guiado por el instinto de supervivencia). Posición que su otro hermano consideró como decepcionante e indigna del hijo de un rey y así lo publicó ante todos.

Ante la falta de acuerdos al rey se le ocurrió consultar a los adivinos y para ello les convocó al día siguiente a consejo, pero sus dotes de adivinación no llegaban a sugerir ningún tipo de acción ante la agresión que ni ellos habían sido capaces de predecir. Solo uno llamado Qamaquim solicitó que vertieran agua sobre un cuenco de oro que llevaba siempre consigo, así lo hicieron, pronunció una fórmula mágica y se inclinó en busca de la visión. Y lo que se le reveló le produjo estupor pues vio un mar de fuego que se aproximaba a la ciudadela. Comunicó su visión al rey y produjo sorpresa, desconcierto y, a muchos, risas. Qamaquim, no obstante aconsejó que había que protegerse contra el fuego ante lo que Masrur o “El Verdugo”, le aconsejó: “Si no callas y sigues con tus locuras quién irá al fuego serás tú”. Para a continuación hacer una encendida defensa de su opinión de plantar valientemente batalla. Convenció su intervención a su padre el rey pero no al resto incluido a su hermano Fuad. Al verse cuestionado por este Masrur acusó de nuevo públicamente a su hermano como desleal y traidor por sugerir incluso el destierro de su familia. Ante esa reacción el resto claudicó, más que nada por miedo, y su padre temeroso de las palabras de su hijo, que podrían convertirse en públicas descalificaciones de las cuales no podría librarse decidió optar por la defensa de la plaza y nombró a Masrur general responsable de la ciudadela y sus murallas.

Convocó el rey al mensajero de los mongoles y le entregó una carta para el Khan en el que lamentaba el anuncio de invasión y justificaba que la opción era la defensa antes que la sumisión pues se consideraban un pueblo pacífico pero valiente y no dispuesto a entregar la ciudad sin defenderla.

Y así llegó la misiva al Khan, quién en su soberbia decidió arrasar Gurgán y no dejar piedra en pie. Así como eliminar tanto al rey como a todos los suyos tal como Masrur sospechaba.

Tomóse muy en serio Masrur la defensa de la ciudadela y sus habitantes y en consejo supuso que puesto que sus murallas eran prácticamente inexpugnables los mongoles optarían por el asedio, para lo cual amontonaron provisiones, hicieron túneles para burlar el cerco del enemigo e incluso desviaron parte del cauce del río mediante ramales y acequias que garantizaban el suministro de agua a la ciudad. Enseñó a todos los hombres el manejo del arco y amontonaron grandes cantidades de agua en depósitos en los cuatro puntos de la ciudadela para apagar incendios, reforzaron puertas bisagras y todos los accesos y puntos sensibles y día a día la defensa era organizada pero también día a día un numeroso ejercito al mando del mejor general del Khan avanzaba dirigiéndose hacia Gurgán.

Mientras Fuad el hermano artista buceaba entre libros antiguos tratando de encontrar entre la sabiduría de los antepasados alguna fórmula que contribuyese a la defensa de la ciudad y en esto encontró lo siguiente:

¿No has visto lo que tu Sustentador hizo con el Ejército del Elefante?

¿No hizo fracasar por completo su estratagema?

Pues envió contra ellos grandes bandadas de criaturas voladoras que hicieron llover sobre ellos golpes Contundentes de un castigo prescrito, dejándolos como un sembrado devorado por el ganado.

Corán 105

Y decidió Fuad centrarse y estudiar sobre ello y al encontrarse solo se encomendó a Dios, como hace la mayoría de los humanos cuando se encuentran en serios apuros que no saben ni pueden controlar. Y pidió ayuda y su llamada fue escuchada.

Y recibió Fuad la visita de unos ángeles tras la recitación, pero el Demonio, siempre atento acechaba y como una de sus atributos es la precipitación, oyó la recitación, la aprendió y salió para inspirar al enemigo la forma en la que debía de protegerse de los estudios de Fuad. Su precipitación y la intervención de Gabriel le veló de la visita de varios de sus ángeles que proveyeron a Fuad de instrumentos celestiales con los cuales acompañar la recitación que impediría en última instancia la invasión de Gurgán. Llegó el Demonio e inspiró al enemigo que le combatirían con la fe y unas pocas armas, a lo que el enemigo respondió: "a la Fe se la combate con el fuego. Ya veremos quien es más poderoso".

Entre tanto en la ciudadela Masrur ultimaba los preparativos de la defensa y una noche...

Un centinela tocó el cuerno de alarma. Detrás de las colinas se vislumbraba un gran resplandor, y un tenue sonido como de truenos que poco a poco avanzaba. En poco tiempo se podía escuchar el tremendo y amenazante ruido de los timbales y ¡Efectivamente, un mar de fuego, avanzaba hacia la ciudadela! Qamaquim el mago tenía razón, ahora su profecía cobraba sentido y como si se tratase de la lava de un volcán el fuego y el humo avanzaban en la noche, todos los mongoles portando antorchas se dirigían hacia las murallas de la ciudadela entre el estremecedor ruido de los tambores en una escena sobrecogedora que presagiaba una tormenta de muertes.

Al ser conscientes de que la amenaza se aproximaba, los hombres al mando de Masrur desconcertados por la visión y el presagio de una gran carnicería en la batalla comenzaron a tomar posiciones, mientras, la población aterrorizada corría de un lado a otro de la ciudadela como pequeñas ratas sin saber que hacer ni donde esconderse. Los arqueros tensaban sus arcos pero en la oscuridad no sabían ni donde tenían que apuntar y por tanto dirigir sus flechas y todo era caos; salvo en una de las torres, la que ocupaba Fuad que desde la altura contemplaba serenamente las escenas de pánico.

Los tambores cesaron y solo durante unos minutos pudo oírse el sonido del pánico en el interior de la ciudadela. A continuación un grupo coordinado de toques de cuerno dio lugar nuevamente al estruendo de los tambores y un tremendo griterío lanzado por los guerreros hizo estremecerse la tierra.

En ese momento Fuad tomó el instrumento acompañado de varios ángeles y comenzó la recitación, frente al estruendo del caos en el inicio de la batalla podían escucharse las armoniosas notas que procedían de lo alto de la torre fueron convirtiéndose en una ligera neblina que envolvió el ejército del enemigo para una vez llegar a su misma altura envolver a los atacantes en una densa y negruzca niebla, su humedad apagó las antorchas y el fuego guerrero y produjo en los atacantes una debilidad que les derribó solo envolviéndoles, posteriormente la tierra se abrió en un gran estruendo, tragándose a toda el ejército invasor, para volver a cerrarse y crecer en su lugar tantos árboles como soldados había.

La armoniosa música cesó, la ciudadela atónita se salvó. Masrur que había escuchado la música sabía que procedía de su hermano, corrió a su padre a comentar los hechos y también a agradecer a su hermano su secreta preocupación e intervención en la definitiva victoria y en definitiva a pedir perdón por las públicas ofensas de las que le hizo objeto. Llegados a los aposentos del hermano descubrieron montones de libros abiertos y siete instrumentos musicales que no conocían pero en los aposentos no había nadie más.

El ejército había desaparecido como obra del mal y Fuad había desaparecido como obra del bien. El Khan nunca se explicó la desaparición de su temido ejército y por tanto no se atrevió a enviar mas mensajeros a Gurgán y todavía menos, amenazas de invasión. Y la gente de Gurgán siguió siendo pacifica pero valiente y es ciudad próspera hasta nuestros días.

La realidad fue un poco distinta pero esto también esta historia podría haber ocurrido con mucha fe.

F.López

Kavafis (Alejandría 1863) - Un Anciano -

En el ruidoso interior del café,
cabeza inclinada sobre la mesa,
un anciano sentado solo,
un periódico delante de sí.

Y en la miserable banalidad de la vejez
piensa lo poco que disfrutó de los años en que tenía fuerza, talento y buen aspecto.

Ahora sabe que ya es viejo: lo ve, lo siente.
Aún parece como si fuera ayer cuando era joven.
El tiempo ha pasado tan rápido, ha pasado tan rápido...

Y piensa como la Discreción le engañó,
como solía creer, tan estúpidamente,
en aquél embuste que le decía:

"Mañana. Tienes mucho tiempo"

Recuerda impulsos reprimidos, alegrías sacrificadas.
Cada oportunidad perdida se burla ahora de su estúpida prudencia.

Pero tanto pensar, tanto recuerdo aturde al anciano.
Cae dormido, su cabeza descansa sobre la mesa del café,

El manto del Alquimista

David Rijkkaert Alquimista El Prado

Envuélvete en el manto del alquimista,
ese manto azul negruzco, encapuchado
que te transporta al mundo que tú creaste,
... sólo para tí.

F.López

AL Ramadi - Córdoba S.X - Malik El Reo

Al Ramadi fue encarcelado bajo pretexto de su trato íntimo con muchachos cristianos. En la misma celda  había un muchacho, un sirviente que tenía unas ampollas que causaban repulsión a todo el que las miraba pero lejos de repulsión, el muchacho al poeta le provocaba amor que plasmó en los siguientes versos, hay que notar la constante en los poetas árabes de tomar a la luna como símbolo máximo de belleza para ambos géneros, masculino y femenino, el vino como elemento físico embriagante en el que se convierte el amor y la comparación de los dientes con las perlas:

Tu reo es de aquellos a quienes el amor
ha hecho perder la razón.
Mi corazón arde sin brasas.
Él es la luna nueva que no sale en el cielo
y gacela que no habita en el desierto.
Al contemplar sus ojos me embarga la embriaguez
- el vino es lo mismo que sus ojos -.
Le hablo por hacerle hablar
adrede para que muestre sus perlas.
Yo soy su siervo y él, como su nombre indica, el amo*
Somos el uno al otro mitad y mitad.

*Malik significa "amo"

Un Camino

Sigue el Camino de los Olivos,
ese, el de tierra seca y pedregoso
que conduce hasta el mar.

F.López

Apuntes de la conversación entre el Rey Dibxalim y el filósofo Paydeba del Calila y Dimna

Calila y Dimna es el titulo final de una serie de traducciones de fábulas o cuentos antiquísimos que finaliza en el siglo XIII pero cuyos orígenes se remontan mucho más atrás. Los cuentos basados generalmente en conversaciones entre animales fueron traducidos del  Árabe Kalila wa-Dimna, (de quien toma el título castellano) por orden del Rey Alfonso X El Sabio. A su vez anteriormente fueron traducidos del persa al árabe en el siglo VIII por Ibn al Muqaffa. La obra original profundiza sus raíces hasta el Pachtatantra del 300 A.C.y tiene una carga de sabiduría tan profunda como su origen.

Estos apuntes sólo corresponden  a una fábula o cuento "La Paloma Collarada" en la que se narra la amistad entre la paloma un ratón y un cuervo.

(...)
¿Acaso no sabes que tanto lo bueno como lo malo son obra del destino? Otros más fuertes y más grandes que yo se han visto impotentes frente al destino. El Sol y la Luna se eclipsan si él lo decide.

(...)

Quiero tu amistad.
Tú y yo no tenemos nada que ver. Es prudente quien procura lo que puede conseguir y deja lo que no tiene modo de conseguir. De otra forma es como querer ir en barco por tierra y sobre ruedas por el mar.

(...)

En el mundo hay dos clases de personas con las que conviene relacionarse y de las que conviene  ser amigo: capaces de sentir y capaces de dar. Las personas capaces de sentir son francas, las capaces de dar son cooperadoras y buscan ser útiles. Quienes entablan amistad por el provecho, son sin embargo, en su forma de dar y favorecer  como el cazador que echa grano a los pájaros, que no busca con ello el bien de éstos, sino el suyo propio; y dar con el corazón es mejor que dar con la mano.

(...)

Sufrí tanto que aborrecí el dinero y hasta oírlo mencionar. De tal modo que si lo mentaban me ponía a temblar de miedo. Luego reflexioné y concluí que el ansia y el anhelo son la causa de la mayor miseria en el mundo, pues sin cesar llevan a quien los siente de una cosa a otra y las cosas jamás se colman ni se acaban. Por eso el hombre mundano sufre siempre pesar, fatiga y desencanto.

(...)

No hay entendimiento como la organización, ni piedad como el abstenerse de cosas ilícitas, ni prestigio como el buen carácter, ni riqueza como el contentarse; no hay cosa que más merezca perseverar ni más honre que la misericordia.

(...)

Por experiencia he aprendido que lo único que hay que procurar en el mundo es aquello que aparta a uno de los pesares y procura de qué comer y beber, porque esto asegura la salud y el desahogo. De nada le vale al hombre que el mundo le otorgue cuanto contiene si no le da ese poco con que satisfacer la necesidad

(...)

He visto que mantienes en el ánimo el recuerdo de la penuria, el infortunio y el exilio. ¡Arrójalo del corazón y comprende que las buenas palabras sólo están completas con las buenas obras! Porque de nada aprovecha al enfermo saber el tratamiento que conviene a su dolencia, sólo si lo consigue aliviar y sanar.

Lleva a la práctica tu opinión y no te apenes porque te falte el dinero, pues el hombre virtuoso honra sin necesidad de dinero, como el león, que atemoriza aunque esté echado.

No des importancia al exilio, porque el prudente nunca está exiliado y es igual que el león, que a ninguna parte va que no lleve su fuerza.

Si respetas tus compromisos el bien vendrá a buscarte de todas partes igual que el agua busca lo llano.

Se ha dicho que hay cosas que nunca son firmes ni permanecen; la sombra de las nubes, el crédito de los malos, el amor de las mujeres, la noticia del mentiroso y el mucho dinero. Por eso, quien es prudente no se apesadumbra por tener poco, pues su dinero es el entendimiento y cuanto allega por la calidad de su trabajo.

La inteligencia nada vale frente al destino.

A las personas se las conoce en la desgracia; al que es leal en el dar y el tomar; a la familia y a los hijos en la miseria; a los hermanos en las calamidades.

La persona de entendimiento no hace pequeño a ningún enemigo, porque quien menosprecia al enemigo se engaña y quien se engaña con respecto al enemigo sale malparado.

Extremar la habilidad, la afabilidad, la benevolencia y la serenidad es cosa tuya, porque el emisario ablanda los corazones si se comporta con comedimiento y los endurece si se comporta rudo.

Todo lo ardiente tiene algún contrario que lo apaga: para el fuego es el agua, para el veneno en antídoto, para la pena la resignación, para el amor la separación. Sin embargo el fuego del rencor nunca se extingue.

Me he excedido al hablar y con ello he acarreado la enemistad y el odio contra mí mismo y contra los míos.

Yo soy de las personas que saben hablar pero no obtener resultados loables.¿O acaso no es prueba de estupidez haberme atrevido a hablar de un asunto trascendente sobre el que no se me había pedido consejo y en el que mi opinión no contaba para nada? Y es que quien no sigue el ejemplo de las personas prudentes y expone su opinión sin afinarla bien ni considerarla, no obtiene satisfacciones de ella. Exactamente por eso no es bueno lo que me he granjeado hoy, que ha sido dar en la preocupación.

La victoria del momento garantiza la victoria final.

Al prudente toda paciencia le parece poca cuando se ve en algún caso tremendo o desagradable, del que teme desgracias para sí mismo o su gente, y lo soporta por el buen fin y el mucho bien que espera lograr con aquella. Por esto, nada le parece inconveniente ni abominable con tal de obtener lo que necesita; porque al término de todo disfrutará del resultado de la paciencia.

Nadie puede conseguir riquezas sin hacerse arrogante, seducir a las mujeres sin deshonrarse, comer demasiado sin enfermar, confiar en ministros imprudentes y quedar a salvo de la ruina. Pues se ha dicho: "Es imposible que el arrogante haga elogios sinceros, que el buen amigo calumnie, que el noble sea maleducado, que haya codicia en el piadoso, que no cometa errores el ambicioso, que el rey petulante y descuidado y con ministros débiles goce de un reino estable y una grey conforme".

Está dicho que el rey debe saber lo que pertenece a cada cosa, cuando hay que ser riguroso y cuando blando, cuando iracundo y cuando indulgente, cuando arrebatado y cuando impaciente, y cuidarse tanto del presente como del mañana en sus empresas.

Está dicho: El enfermo no sabe lo que es comer y dormir hasta que sana. Ni el hombre codicioso, que ha puesto todo su afán en tener todo el dinero y el poder en las manos, hasta que lo consigue. Ni el hombre acosado por su enemigo y temeroso de él mañana y tarde hasta que su corazón descansa de él. Porque quien al fin puede soltar de la mano la pesada carga que llevaba, descansa íntimamente. Y quien queda a salvo del enemigo, reposa.
 .